目前日期文章:201310 (2)

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第七章 迦旃延尊者 第八章 富樓那尊者第七章 迦旃延尊者 論議第一迦旃延 迦旃延那羅陀尊者,姓「迦旃延」,名「那羅陀」,生於南印度阿提國彌猴食村婆羅門家庭。父是國王的國師,家中擁有廣大田地和眾多奴僕。少從舅父阿私陀仙學習,精通《吠陀》、占相術,通達四禪五通。 阿私陀仙對他說:「悉達多太子成道後,你要拜他為師。」 揭開古碑文的秘密 迦旃延還懂多種文字,當時在婆羅奈城附近,發現一座古碑,上面刻的文字,無人認識。國王榜示全國,有能識者,當予重賞。迦旃延揭榜應徵,說是梵天上的文字,譯出的內容如下: 什麼人是王中王? 什麼人是聖中聖? 什麼人是愚人? 什麼人是智者? 什麼人耽溺在生死海? 什麼人解脫在逍遙園? 怎樣離垢染? 怎樣證涅槃? 迦旃延譯出的碑文傳誦全國,但對碑文內容解答不出。他為了弄懂內容的意義,訪問了六師外道和一些有權威的老婆羅門都答不出。最後想到阿私陀仙說的悉達多太子,聽說已經成道,想必能說出碑文內容的秘密,於是到竹林精舍訪問了佛陀。 佛陀以偈語回答說: 王中之王是第六天王, 聖中之聖是大覺佛陀。 被無明污染的人是愚人, 斷除煩惱的人是智者。 我執、法執者耽溺在生死海, 證緣起性空者解脫在逍遙園。 修道斷貪瞋癡才能離垢染, 勤修戒定慧即能證涅槃。 迦旃延聽了佛的回答,當下邁進了真理的世界,皈依佛陀。 宣傳平等 迦旃延的教化方法,善於個別談話。再頑固的人,只是聽他一席話都會茅塞頓開。 他在摩陀羅國教化時,國王指嘖他說:「你是最高貴的婆羅門種姓的人種,現在做了剎帝利種姓出生的佛陀弟子,不感到屈辱嗎?」 迦旃延回答說:「從職業上來說,社會有宗教、政治、商業、工農業的分工是正確的,但以形成階級解釋人種的優劣,那是值得研究的,須知每個種姓的人都有善有惡。例如婆羅門種姓中,殺生、邪淫、邪見,造種種惡業的人很多,這能說明它是高貴人種嗎?可見人的貴賤與否,不在人種的劣勝。能夠修道為善,覺悟證果。不論什麼種族,都是尊貴的,為人們所敬佩。」 國王聽了他的話,皈依了佛陀,刷新政治,加強法治,大赦囚禁在獄中無辜的首陀羅人,懲治一些有恃無恐的婆羅門族的犯罪份子。 迦旃延除主張種姓平等外,還主張老年與青年平等。如他在婆羅奈烏泥池和比丘一起進餐時,有一老婆羅門倚仗走來,大家紛紛起立讓座,唯有迦旃延裝著沒有看見的樣子,不理不睬,也不讓座。 老婆羅門知道迦旃延是婆羅門家庭出身的,對迦旃延脫離婆羅門教,改信佛教,已經使他惱火,現在竟烤肉食材敢如此無禮,連座都不讓,真是無法無天,氣得暴跳如雷,用手杖指著迦旃延的臉責問說:「你為什麼這樣目中無人?」 迦旃延很溫和地說:「從你的粗魯舉動和講話的聲音來看,你不配稱為長者,也不值得人們的尊敬。你的貪瞋癡煩惱很重,在五欲樂裡陷得很深,雖然活到八、九十歲,只能說是白活。相反地,假若有一個二十歲的青年,他解脫了愛欲的束縛,沒有煩惱,沒有不平等的觀念,他雖年經,但稱得起長者,應該受到人們的尊敬。」 老婆羅門聽了迦旃延的話,自知理虧,默默地走開。 議論第一 迦旃延在佛弟子中稱為議論第一,他思維敏捷,回答問題針鋒相對,觀點鮮明。如一婆羅門修道者問:「婆羅門與婆羅門相爭,剎帝利與剎帝利相爭,是為了什麼?」迦旃延答:「為了貪欲。」 「比丘與比丘相爭,又是為了什麼?」迦旃延答:「是我見和法執。」 「什麼人能離開貪欲、我見和法執?」迦旃延答:「那就是我的老師釋迦牟尼佛。」 婆羅門修道者聽了迦旃延的話,很快地皈依佛陀。 迦旃延好友魯醯遮是一個娶妻生子的婆羅門。一次見面,迦旃延對他說:「我們出家修道,是為了脫生死,千萬不可把信仰和修道當成職業。現在婆羅門修道者,專為別人祭祀作法,好像當做生意來經營。那些出家的婆羅門,有幾個是為了修道?都是為了名聞利養,還虛偽地裝出很虔誠的樣子,掛著宗教的招牌,遂其私欲,這是莫大的悲哀!」魯醯遮聽了迦旃延的話,認識錯誤,改邪歸正。 另有一次他看到一婦人坐在河邊哭泣,想投河自殺。迦旃延問她:「為何要自殺?」婦人說:「我是富人家裡的奴隸。成年累月的勞動,非但衣食不周,沒有自由,還要經常被主人無端打罵,想想活著真沒有意思。」迦旃延說:「貧窮是可以出賣的,你把貧窮賣給我好嗎?」婦人聽後十分驚奇地說:「貧窮能夠出賣,你要買貧窮,真新鮮。但不知怎麼賣法?」迦旃延說:「富人前世布施修福,才能享今生的富貴;貧窮者所以貧窮,是前生沒有布施修福。你現在對我行布施修福,不是等於將貧窮賣給我嗎?」婦女聽後,知道發財致富之道,「但我現在一貧如洗,怎樣行布施?」迦旃延將缽交給婦女說:「你盛一缽水給我不就是行大布施了嗎?」婦女盛一缽給迦旃延,以此功德.得升忉利天享福。 還有文茶王王妃死了,文茶王萬分悲痛,整天不吃不喝,流淚啜泣。他將王妃的屍體浸在麻油裡,不便腐壞,整天對死屍說:「親愛的,你為什麼不看我一眼?為什麼不說話?」下令全國,誰能使王妃復活就拜他為師。時迦旃延住在婆羅梨園,被王請來,先折斷一根烤肉樹枝,對王說:「這根樹枝離開樹體,能永保青枝綠葉嗎?同樣,王妃業報已盡,壽命終了,能復活嗎?」迦旃延的話使文茶王懂得死後不能復活的無常真理;並進一步開導說:「大王應把愛王妃的憶念,擴展開來,愛全國人民.以慈悲代替私愛,以平等代替壓迫,才能國家興盛,人民幸福。」文茶王聽了迦旃延的教導,化悲傷為力量,整頓國政、愛民如妃,深得人們的擁護。 迦旃延說法的特點,是一把鑰匙開一把鎖,針對人們思想上的具體問題予以開導,不作空泛無益的戲言。 代佛說法 佛對弟子有所進步、有所成就的,總是加以讚揚,提高他的威信。佛在阿槃提國教化時,令迦旃延代座說法。 迦旃延說法,辯才無礙、長於議論,先闡述原則,再舉大量實例證明。如迦旃延說無常,先說無常的法則:「一切事物有聚必有離,有生必有死,有成必有壞。世間一切有為法,山河大地、森羅萬象,都離不開無常的法則。」 再舉自然界和社會上各種實例:「自然界:春天來了,百花開放;秋風一起,黃葉飄零。發出無量光明的太陽,天天要消失在黑暗的夜裡。美貌紅顏漸漸雞皮鶴髮、老態龍鍾。社會上恩愛眷屬,老死時誰也代替不了誰。孝子賢孫,縱然哭得死去活來,也唬不退無常。名位權勢,顯赫一時,轉眼即逝,豈能長久。富比王侯,天災人禍,不能長保。」 再述說不懂得無常的道理,就會被五色繽紛的假像所迷惑:「表面看去,自然界的青山綠水,人生的幸福快樂,社會的燈紅酒綠,好像生機盎然,實質上時時被無常所吞噬。」最後闡明佛弟子的任務,敢於向無常挑戰,勤修八正道,粉碎無常的世間,證得不生不滅的永恆生命。 迦旃延的說法,層次分明,說理透徹,生動具體,使在座的四眾弟子獲益匪淺。 第八章 富樓那尊者 說法第一的富樓那 富樓那彌多羅尼子,富樓那譯為「滿願」,父於滿江禱梵天求子,正值江滿,夜夢七寶器,盛滿珍寶入母懷,遂有孕,父願得從,故言滿願。彌多羅尼,譯為「慈行」、「知識」,四吠陀有此品,其母孕時,常誦此品,故名。 富樓那的父親是印度有名的富翁,佛在鹿野苑初轉法輪時,富樓那聽佛說法,認為世間的恩愛與財寶,終要別離失散,人生最重要的是尋求永恆的真理,因此他皈依佛陀,從事探索真理、宣傳真理的活動。 批評僧團中兩種錯誤傾向 僧團擴大後出現兩種錯誤傾向:一是有些人表面披上裝裝,作佛的弟子,實際上所作所為,完全違背佛的教導。他們勸別人布施,自己卻愛私蓄金錢;告訴別人五欲會危害自己的身心,自己卻拼命往五欲的漩渦裡鑽。富樓那批評這些人的錯誤居酒屋後,勸他們遵守戒律,人不怕有過,過則能改,最是大善人。出家人要為教爭光,熱愛僧團,熱心弘法利生事業,拋棄個人的利益和榮譽。經過富樓那的忠告,這些人都有不同程度的轉變。 二是有些人喜歡隱居山林,把自己關在象牙塔裡,做個自了漢。他們認為眾生愚癡剛強,頑固執著,耽溺五欲之樂,殺生祀神求福,便心灰意冷,鼓不起播教的熱情,把僧團當作避難所,看成養老院。富樓那勸告這些人說:「正因為五濁惡世,弘法度生是艱苦的事,更應該勇猛精進地去完成這一工作。我們應當懷著無限的慈悲心情,在眾生身上,莊嚴自己的淨土,把佛陀的法音佈滿人間,這是我們出家人義不容辭的責任。」 富樓那為了弘法,像行雲流水那樣,到處飄泊,到處為家,時而摩竭陀國,時而憍薩羅國;今天在毗舍離城弘化,明天又到拘尸那城說法。白天在大街、廣場,隨緣弘法,晚上在山間、杯中、水邊,獨自靜坐。他發動建立精舍和講堂,建造成功,有德者居之,自己卻到他方去行化。他生活艱苦,除三衣缽具之外,別無長物。 佈教師 富樓那是佛弟子中傑出的怖教師,他善於隨機設教,方便說法。他對醫生說法時說:「醫生能醫治人們身體上的病痛,卻不能醫治心理上貪、瞋、癡的大病。唯佛陀的教法,如同甘露法水,能洗滌眾生的心垢。戒定慧三學,能醫治眾生貪瞋癡的心病。」 對官吏說法時說:「官吏能治犯罪的人,但無法使人不犯罪,唯有佛陀說的五戒十善的道理、因果輪迴的法則,大家信受奉行,就可以不去犯罪。」 對農民說法時說:「你們種農田生產糧食,可以滋養色身,也要種福田,滋養慧命。信奉佛教、奉事三寶、恭敬沙門、看護病人、孝敬雙親、不殺生靈、熱心公益,是耕種福田。」 頻婆娑羅王被兒子囚禁後,富樓那探視時對他說法:「牢獄裡被監禁了自由,其實沒進監獄的人,同樣被金錢、名位、美色所囚。娑婆世界,一個大監獄,不論坐牢的與不坐牢的,都不免一死。唯有稱念彌陀聖號,早生安養,才是真正的解脫。」 他佈教最大的特點,乃不作空洞的說教,而是從改善人的生活做起。如輸廬那國文化落後,人民生活貧困,富樓那到那裡以一個醫生的身份,每天忙著探視病人、看護病人。患者見到他,如同看到救星,再重的病症都能豁然痊癒。他又是一位教師,白天教群眾識字、耕種等生產知識,晚上講說五戒十善、因果報應的道理。輸廬那國的人很快都皈依了佛教。他在那裡收了五百弟子,建立了五百僧伽藍。 具有不怕犧牲的精神 富樓那佈教的另一個特點,即總是到艱苦的地方、難以教化的地方去。聽酒肉朋友說輸廬那國非常偏僻,經濟文化落後,民性暴戾,打架罵人成風,就請求佛陀允許他到那裡去說教。 佛陀聽到富樓那的請求,十分高興地問:「假如那裡的人不肯接受你的說教,反而破口大罵怎麼辦?」富樓那答:「他們只是罵我,還不曾用棍棒打我,可見還不十分野蠻。」 佛又問:「假如他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢?」富樓那答:「他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我,還沒有用刀杖刺傷我,我覺得他們還是很好。」 佛再問:「假如用刀杖刺傷你呢?」富樓那答:「這說明他們還有人性,並未殘酷地把我打死。」 佛緊逼著問:「假如他們把你打死呢?」富樓那答:「那我太感謝他們了,他們殺害我的色身,幫助我進入涅槃,幫助我以自己的身體和生命報答佛恩。」 佛聽後稱讚說:「富樓那!你真足我的好弟子,佈教、修道、忍辱都出好,有這樣的思想準備,可以動身到輸廬那國去了!」 富樓那在佈教時,把佛陀對佈教者應具的十德,牢牢記在心頭。佈教十德:一、善知法義;二、能為宣說;三、處眾無畏;四、辯才無礙;五、方便巧說;六、隨法行法;七、俱足威儀;八、勇猛精進;九、身心無倦;十、成就威力。 佛經常在大眾中,稱讚他說法佈教第一,要求大家向他學習。 對第一次結案表示異議 佛於西元前四八六年涅槃,富樓那在外區教化,聽到佛陀涅槃的消息,就率領弟子趕到拘尸那,才知道佛的遺體早已火化了。又聽說大迦葉領導上座比丘,在耆闍窟山主持第一次聖典結集,富樓那很關心佛的教法,星夜趕去參加,到時結集已近尾聲。大迦葉將結集的情況,向富樓那通報,希望他能同意。 富樓那答:「你們結案的內容,我基本上同意,只是對於律中有關食法八事,都在禁止之例,我認為不符合佛陀的本意,難以同意。食法八事:一、內宿;二、內煮;三、自煮;四、自取食;五、早起受食;六、從彼持食來;七、雜果;八、池水所出可食物。對米價昂貴、荒年饑饉、食物難獲的時候,佛是允許這八事的。如果禁止這八事,會對僧團很不利。」 迦葉聽了富樓那的話,不以為然地說:「不錯,佛雖允許過八事,但那是在特殊情況下。」富樓那看迦葉不肯讓步,堅持原則地說:「我是親自從佛那裡聽來的。根據自己所領悟的道理,嚴加遵守,是不會動搖的。」 這是佛教史上第一個對迦葉主持的聖典結案持不同意見的人。富樓那與大迦葉的分歧,史家認為為以後佛教大分化埋下種子。

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